分析我执之体

分析我执之体

从那我睡我起语义看, 睡起是身活动身是我。

从那我感我知语义看, 感知主体是心心是我。

又说我的身体我的心, ‘ 的’字表明身心不是我。

因此研究我与身心间, 存在何种关系极重要。

无始世来直至于今世, 我在六道之中作流转。

我造流转之因我流转, 我自创造苦乐我自受。

无我就无流转解脱体, 所以不能说无事谛我。

我执缘体即自我意识, 分为主体识与客体境。

我执境依身心之总义, 心思默认其为我之体。

我执者是自我见意识。 所执我是不分时与类,(1)

不分粗细身心总体义。 此体性质非常也非断,

若常六道生命成一类, 若断造业受报成异类。

一刹那间经历生与灭, 故非常住前后刹那间,

前灭后生生灭紧相连, 形成心续之流故非断。

就像河流和那物种续, 续流同义‘续’指相续义。

前世之我今世后世我, 虽是同续生命类有别。

运用观察胜义谛量法, 分析推论自性究竟义,

我与身心非一也非异, 也非相依相互非俱有,

五蕴集合非我形非我。 如此分析虽然不得我,

我非全无事谛量立我。 认定心识为我去寻心,

不见心在体内与体外, 找不到心认定是无心,

此乃牧羊老妇寻羔法, 心本非色怎能看得见?

思想活动证明心存在, 尸体无心愚人容易懂。

具有自相依自性形成, 具真实义自我不存在,

故说有情人我不存在。 蕴身以及外境形色等,

无真实义故说法无我。 具真实义人法我虽无,

并非人与诸法根本无。 缘起事相效应不容疑,

凡夫与佛智中均成立。 夫无法运用直觉智,

亲验觉知法性真如义, 凭经典说教与推理,

可以获得抽象性觉悟。 思维执境虽然属抽象,

间接指向境是真谛义。 法性不属思维境之说,

是说思维无法现实境。 若是凡夫不悟抽象理,

宣说真谛经典有何用? 此颂自作自译是多识。

注释:(1)‘时’指过去、未来、现在三世;

‘类’指,六道众生类。

藏文版:

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