董伸舒的儒家礼乐思想

儒家思想是几千年来影响中国社会发展的重要思想,汉代社会由汉初的“黄老之治”到汉武帝时采纳董仲舒的新儒学,对整个汉代社会发展起了极其重要的作用。从周代开始礼乐教化就对社会的发展有很重要的影响,探讨董仲舒的儒家礼乐思想对研究儒家思想在社会中的教化作用及影响有很重要的意义。

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董舒伸儒的礼乐家想思侯璐 璐西(师范大学音乐学院 706 陕 )102 摘要:家儒思想是几 千年来 影中响国会发社展的重要思想,汉礼乐社的会性教化功能,礼乐作把为政治的附属去教化众民,代社会由汉初的“黄老治之到汉武帝”采纳时董舒仲新的儒学对,整礼相辅相乐,成进一步 应适家国意识 形的需态,要从达而到 政移莫莫个汉代会发社展起了极其重要的作 用从。周代开始礼乐教化 对就社会 的目和的孔子。日:风“俗易善,于乐 安上:治民, 善于是故先之制王作乐也礼,非以极口腹耳之目欲也。将以的发展有很要重的影响,探讨董舒的仲儒家礼乐思对想究儒研思家想 。礼”“教民平好,恶反而道之人政也”礼。乐在个这时并不代是要满足在社会中的教化作用 影及有很重要响的意义。 人欲的望他,是导人教民择选恶好的标。准这礼乐是在无道乱 世关键:词仲舒董;儒家礼;教化乐中的效用孔,子主张制定礼乐的原因 。

三董仲舒儒、家思想影的响董仲舒是中国儒学发展史上的要重物人他,出提的“黜 中国罢历史上“黜百家独,儒尊术”是从董仲舒的“人 天罢百,家尊儒术独对后世”的政治、社会、文都化产生深了远的影罢响也,得他使自己汉武帝在时一期惊人鸣。汉帝武时期是各种思三策”开的始。在代汉想思文界化“ 百家黜,独儒术”尊的政大一统”的想存的一并个期,而时董仲舒 却使能儒家思在想这时期个成为一策,确立了家儒思想正的统与导主地位使得,制“专枝独秀并被汉武帝接纳所使,儒成学为中国社会统治思想的。思想作为一种主流识意态成为形定型,而作为一种熟的成制度亦同样成定为型。董仲舒说,汉天得以来下,常求谋治善(老 之黄仲舒董儒的思想学善更化 ,”调教强化的用作,汉朝开~国以即来信奉黄老“之学”汉到武帝时为了应适形势治 ),要想现实“治就”须必“发展七的需要,在即他位后不久元元建年十月即召了《开贤举对良定要注重文化体的制调整。在武帝汉即位前“的之乱国”他使策》议,会汉武在面帝试董舒仲时就道天、人、治乱世三等个方 认识到了中央

集权大一 的重统要性于是,他采用了仲董舒提出的面的问,进行了题次三策问,史称“天人三”策。他建议“罢新黜儒学,因为想要实现一生他政的治理想——中央集权,就须必百家独尊儒术,”董仲。所舒提倡“的罢黜家百独,尊儒术也”有度高集的政中权更,不离开个一统一的想思。就是从这个时期 不单是以纯尊儒为目,的它的目是的树立一种家国唯一的统治思儒家想思为成方官想,长思期统一 国中。儒提家倡“乐和以”德治国,其中德治就括包礼的规定与乐想,用想思的统一来为上治政上的大统一服务。 “罢以愚诸为不在六之科艺,孔之道子者,绝皆其道,勿的配合。汉“黜百家自,尊独儒”术后,儒家思想就 为人们臣成使并,进邪之辟说灭息,然后统纪可一而度法可,明知民所从想思意识形态的方面~后,无非是世对它进行修,整它独霸了中 。矣”《(书 汉仲舒董传》)段这话表人文明学术脱离不了政国二千余年封建。思实质想上就是儒家思 ,想它今至然仍在现实治,坦白“黜家百,尊独儒术”旨支持在治政罢黜百家,独。 会中社影着响中国政的治、济经、文化、教、育活、法生律等各罢尊术,并儒不是绝禁其它各家的思想和著述,只在是选拔才人和 层面个。但极必反,物没有了百家争鸣局的面单一,的想模思式 统治思想不取上它其家诸。他向汉武建议帝要 “明教化”、“正同样也对们的社会发展我产生了一些极消影响。的儒家思想的两部 即分理想格的培养和人理想会社的构,建法度”,主力实“行德刑辅主”的政仁希,通望过广学校设,来 仁礼布散家道儒德礼仪,维护家地儒位和君专制主政权他。的些这思儒家创始孔人子建立的以“”、“”关系核为心思想的系即体“内圣”“和王”都对我们民族的思想文化产生着巨大的影 外想使得儒家思从想一地方种思想一跃而成汉代为的官思想。方响。它其有积的极一,面有消极的一也面,们我应如实客观的正 、二家儒的乐礼教化 中在国“”之于“”犹,阴如之于阳两者,密不可分,视个这问。礼乐题“”也是国中治政的核因心素。西开国功周周臣把公殷败的礼亡最

根原本因归,之于对民情的背。他总逆结了“乐不者,参考文献其 乐【《】 1汉书卷五》六《董仲舒传》 必民怨”《 (吕春氏秋 乐 )的历》经史验教训,制定乐礼侈 ,2贻业等著编影响中国历史进的程文献.沙~长乐艟社书巩以固其周王室朝的统。《治记 史周本纪》载,周公协助武王 【】 3于迎等编.汉代文人与春文学念观的进.演东方出版社伐的战纣役中,“纣师众虽,无皆战,心欲心武王入亟”,使他【】 4杨宾儒译.子的乐论华孔师东范大学版社出江.也文著白民明情不可忽视,让要西周百姓服于统治,从守一遵系典列章【】 5生民著汉杨武帝传人民出版社制度,来护维尊有卑序的宗法制及等级制,就必须“以乐、礼教【】和,则民不乖”(周《礼 官 徒司》 )。周公这种由“与 地大 天和乐”到“乐与和礼的进”化,对后世影响极为深远,它直接被作者简介儒家:所继,并发展承“为与通”政音的思乐想乐。侯璐璐( 9 5 ),,西山人,西陕师范大学音乐学音院乐学 1 8-女 儒家上承西周礼乐教传统,化来就向重礼视乐化教尤其是硕士研究生。 一

、 参考献文【]曲抒浩由古:语词汇研汉究语看言符的号意性U任.1 】太:原山西广播电视大学学报,055 20 ()指号。” 王[玲: 2婉】苟子《名篇正中的》“名”论解析 U. 1商丘:丘商职技术业这个理论套苟在子的 “名”和名”“理论中: 名“”共别 专学学院报.0 63.20 )(相当“于名共”,而“状摹词相”当于“别名”。方~面,既可】【 3王寅:象似原则的语用分析【l州:性 J广1现代外语,31.020 ( )以专将名“理”解成“马马白,又可”以解理“成小马”等,印[赵]春彦: 4号符象性似任与意性问题辨析的南济:东外语山教学,证了弗雷格“一个指称 对(象)对应可的能不是只有一个指号” 2 0)相 ( 1 0.4这句话;另一方面专,名“只”个是概念,必通须“过马白和”】周永【平 5:名论唯还者唯是实论卜一从者《正名》再看荀子的“名“”才能指其所指指,到具之体物小 。观实” .I J重庆:]庆重工院学学报(社科学版会) , 0 9 .22 0 .3 在名篇《》最后,苟子诫告下天学子:“正无之言稽,不见之行,闻之不谋君,子慎!之”对那徒些以言辞术辩标新异立惊 作者简介:人耳目的言行,一定要慎重辨别。学术慎是重的需,步步求证、 罗琳植女,,川四外语学研院究生语言理部论及应专用业 环。相扣环严,谨而学博。们在我究研中该应时刻保持科学求证的

有异曲同之工妙弗雷。认为一方格,面既以可将专“名亚里士多德”解理为“拉的图生学”又,可以理解 为历山大“的老 柏亚师”等另一。面方他认,为专 名必须通过其 含义才能称指其指所。他说“:,它号的含义和的指称它之间正常的联系是这 样指的:某与个号相对指应的特是定含的,义特与定的含义相对的应是特定指的称,而与一个称 (指对象 )相对应的能可不只有是个一

态度避,免辩诡,避免立论标立异;新要也避免论证流俗形成, 春秋法,将论笔文成变关无痛或痒隔者靴搔瘁的论。评

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