论学衡派的伦理道德观

2 0 1 3年 1月 第1期(总第 6 3期)

伦理学研究 S t u d i e s i n Et h i c s

J a n ., 2 0 1 3 N o . 1

论学衡派的伦理道德观 李广琼 [摘要]学衡派希冀以文化救国,对处于根本变化和社会危机中的中国进行了道德谋划,

在综合儒家伦理思想与西方伦理思想的基础上确立了自己的伦理道德观。其伦理道德观的主

要内容包括“以理制欲”的心性观、道德为政治之本、道德为文化之本、道德为礼教之本等观点。 虽然学衡派确立其伦理道德观的论证方式具有综合性的学术视野,其目标指向在于中国的未来发展,但不可避免地存在着现实困境和理论局限。 [关键词]学衡派伦理道德观理论渊源

[中图分类号] B 8 2— 0 9

[文献标识码] A

[文章编号] 1 6 7 1— 9 1 1 5 ( 2 0 1 3 ) 0 1— 0 0 4 8— 0 7

在2 0世纪初期对于中国传统文化的批判与反思

下的部分,则趋恶而肆欲,二者相争,永无止息, 必须坚持“以理制欲”来实现人向至善的趋近。 他们认为,道德实践其实就是以理制欲的过程。吴宓说的较为详细,“道德者何?行事之善而合于正道者之谓”。欲实践道德,“首宜奉行” 三条,即克己复礼,忠恕,守中庸。 克己者,所以去人性中本来之恶;

中,形成了以《新青年》为阵营的文化激进主义与文化保守主义两大文化流派,他们都希冀以文化救国,但 却有彼此对立的文化理想和对待中国传统文化的不同态度。学衡派属于文化保守主义流派,它以《学衡》 为主要阵营,其主要成员有吴宓、梅光迪、胡先辅等人,其文化思想的核心是伦理道德观。这种伦理道德观是他们在综合儒家伦理思想与西方伦理思想的基础上所确立的,企求为处于根本变化和社会危机中的中国作出道德i去线0,寻找—条文化现代化的道路。 一

而复礼者,所以存人性中本来之善,合 而用之,则可使人性企于完善。而积极消极、为公为私之道德,皆可彰明完备

“以理制欲”:心性观

矣。”“忠恕者,严于责己而宽以责人之 谓也……视我之义务甚重。视我之权力甚轻,而视人之义务甚轻,视人之权

力 甚重之谓也。 忠恕之一端,既足察人品之高下, 亦能定国家之祸福也。

学衡派提出“以理制欲”的主张,强调个人道

德的规范。吴宓认为,“人之心性 ( S o u 1 )常分二部,其上者日理 ( R e a s o n ),其下者日欲 ( I m p u l s e s o r D e s i r e )”,二者常相争持,无时或息,“理胜则欲屈服,屡屡如是,则之为善之习惯成矣;若理败,则欲自行其所适,久久而更无忌惮,理愈微弱,驯至消灭,而人为恶之习惯成矣”。 在他看来,“理”是人心性中高尚的部分,“欲”则是其中低劣的部分。高尚的部分,常向善而从理;其劣 I[收稿日期] 2 0 1 2—1 0—4

中庸者,中道也,常道也,有节制之 谓也,求适当之谓也,不趋极、不务奇诡之谓也。过与不及,皆不足为中庸。恶

[基金项目] 教育部人文社会科学项目“学衡派与新人文主义中国化”(项目编号 0 8 J C 7 5 0 1 7),中央高校专项资金华南理工大学重点项目“媒介传播与社会时尚互动关系研究” (项目编号 2 0 0 9 S Z 0 0 0 9)。 [作者简介] 李广琼,文学博士,华南理工大学新闻与传播学院副教授。

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