论灵性资本在客家乡村建设中的作用-粤东客家族群基督教信仰的实证研究

粤东客家族群认识与接触基督教,始于广东五华县长布镇大田老禾仓开基祖复兴公在樟村建立的基督教堂。老禾仓村的基督教徒依托灵性资本,带动本地的非基督教信徒参与社会公益事业,并依托客家宗亲文化促使村民参与乡村建设。对老禾仓村的田野调查材料表明,客家族群民间信仰的包容性是基督教在粤东客家地区扎根并形成宗教灵性资本的基础。基督教精神与客家传统文化的融合,可以激

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第一期

客家研究

论灵性资本在客家乡村建设中的作用 ——

粤东客家族群基督教信仰的实证研究 周云水 (嘉应学院客家研究院,广东梅州 54 1 ) 10 5

要:东客家族群认识与接触基督教,于广东五华县长布镇大田老禾仓开基祖复兴公在樟村建立的基 粤始

督教堂。老禾仓村的基督教徒依托灵性资本,带动本地的非基督教信徒参与社会公益事业,并依托客家宗亲文化促使村民参与乡村建设。对老禾仓村的田野调查材料表明,家族群民间信仰的包容性是基督教在粤东客家地区客 扎根并形成宗教灵性资本的基础。基督教精神与客家传统文化的融合,可以激发灵性资本在乡村建设中的作用。 关键词:灵性资本;东客家族群;粤基督教信仰;乡村建设中图分类号:9 1 B 7 . C 1; 95 2文献标志码: A文章编号:0 4 10

老禾仓基督教信仰的历史与现状

在探讨粤东客家族群的基督教信仰时,要查需考基督教传入粤东的历史,必然追溯到粤东最早就的基督教堂——樟村教会。 清咸丰八年 ( 8 8,田①老禾仓的开基祖张 15 )大复兴在樟村建立粤东第一座基督教教堂。通过查阅基督教传播史料,以确定他是第一个接受基督信可仰并将福音的种子带回粤东客属地的人。 根据樟村教堂负责人张任凡提供的资料,张复兴本名阿新,因三代单传,华本地人称他为“五吊瓜新”意即一根独苗吊着一个独瓜。其父张声麟是,五华县大田高礤人,8 1年于广西南丹县经营小生 11意时生下独子。阿新小时候因要帮父亲照顾生意, 每年只有几个月的时间进私塾念书识字。他在 2 8岁那年与广西一黄姓女子结婚。3 3岁时,阿新带着妻子回到祖居地五华大田高礤。两年后阿新前往西江作船员,载木炭到香港,运因沉船丧失一切财物, 只好与一位朋友在香港做小生意售卖日常生活用 品。

复兴教会之义,并聘请他为福汉会的传道人。张复兴遂与郭实猎同行,向石匠、农夫

、上人家,至抽水甚鸦片者传扬福音,中有许多人是客籍同乡人。其 郭实猎对张复兴的热心印象非常深刻,曾描他述说:基于张君的讲道可以看出,确实是一位属“他灵人,对救恩的事工有很深的了解,内心与救主也紧紧相联。在他动程回乡之前的几天,听过他对一我群无赖汉的讲道。……他的劝告是那么具有活力, 他的用字遣词是那么感人,致那班无赖都受感以动。②”后来他认识了巴色会的韩山明牧师。 15 8 1年与李朗人江大宾、麻坎人张广鹏一起接受了洗礼③, 并接受了授发书传道职。 张复兴如饥似渴地学习真道,至将自己经营甚的小生意停下来,跟随韩山明牧师四出布道,了韩成山明牧师的唯一随员。次年 ( 8 2年 )客属地区闹 15,饥荒。张复兴敏感地意识到这是个传扬福音的机会,因此建议西牧拨款还乡赈灾、道,准后即代布获表巴色会回到五华家乡。“ 8 2年,逢 (华 ) 15适五灾荒,复兴请准西牧拨款回乡散发救济,乘机发书布道,传播福音。这是第一粒道种首先在长乐 (五今华县)樟村散播继而传遍梅江、江各县的缘由。④东”张复兴回乡后见到他的亲戚徐四伯及房亲张阿二、

14 8 8年,在香港认识了一位基督徒何进光,他 并参加了传教士郭实猎开设的慕道友学习班。不久之后,实猎为阿新施洗,郭给其取教名张复兴,为意

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网络出版日期:0 1 2—2 2 1一l 8

基金项目:嘉应学院育苗工程项目“客家宗族文化与祭祀圈研究” 2 1 K 0 ) ( 0 S M 1 1作者简介:周云水( 9 6一)男, 17,江西石城人,广东省普通高校人文社会科学省市共建重点研究基地嘉应学院客家研究院研究人员、博士,主要研究客家文化与社会变迁。 网络出版地址:t:/ w . nintkmsdti 3 .0 7 C 2 1 12 . 15 0 1 hm ht/ w w e k.e c/ e 1 6 13 . .0 12 8 1 1 .0 . tl p/ a/

①② ③

按照五华县最新的行政区划,田管理区在 2 0大 0 8年以前为乡镇建制,目前已经作为管理区划归到长布镇。 关于张复兴的记载,要材料来源于樟村教会

的长老口述及部分手迹。主 因为瑞士巴色会规定,凡加入巴会者必须重新受洗。

④《摇篮》编委会:摇篮:《献给樟村教会 10周年》 20 5, 5年 1月印刷, 2页。这本小册子是樟村教会募集资金,为纪念张复兴建 0 2第 2专 立樟村基督教堂 10周年。张复兴 15 5 8 5年成立“祷告会” 15,86年改为“宣道会”。

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