审美意识形态论观点的再认识

文学本质研究中以童庆炳、钱中文为代表的审美派认为:"文学是一种语言所呈现的审美意识形态",并规定它为文艺学第一原理。此观点使文学从"文学本质是社会意识形态""文学本质是阶级工具""文学本质是政治工具"的年代里得到解脱。但近年,以董学文为代表的""文学本质社会意识形式派"则认为"审美意识形态论"是以各种形式表现出来的总体性概念,用一个总体性范畴给总体的构

2 1 9月 0 1年 第2 7卷第 3期

陕西教育学院学报 J u a fS an i nt ueo d e t n o r l h a x si t fE u ai n o I t o

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审美意识形态论观点的再认识 杨金桃 (西北民族大学文学院,甘肃兰州 7 0 3 ) 30 0摘要:文学本质研究中以童庆炳、中文为代表的审美派认为:文学是一种语言所呈现的审美意识形态”钱“,

并规定它为文艺学第一原理。此观点使文学从“文学本质是社会意识形态”文学本质是阶级工具”文学本质是““

政治工具”的年代里得到解脱。但近年,以董学文为代表的”文学本质社会意识形式派”认为““则审美意识形态论”是以各种形式表现出来的总体性概念,用一个总体性范畴给总体的构成要素下定义是欠妥当的。文学具有一定的意识形态性但并不等同于意识形态就是文学。所以以意识形态为中心的审美意识形态是一个不能成立的 命题。 关键词:文学本质;审美意识形态论;童庆炳;董学文 中图分类号:8 B 3—0 文献标识码: A文章编号:0 8— 9 X( 0 1 o 03 o 10 5 8 2 1 ) 3— o 8一 4

文学本质研究是文学理论界必须面对的一个问题。从 2 O世纪 5 0年代开始,学就被定义在“文阶级工

具”政治附庸”“的领域。这样文学自然扮演了传声筒的角色,直到 18 94年童庆炳、王元骧提出“审美反映论”钱中文提出“,审美意识形态论”开始,文学本质的界定便开始向“美”域靠近。18童庆炳主编审领 90年 的《文学理论教程》中提出文学本质是一种审美意识形态,述是“学是显现在话语蕴藉中的审美意识形表文态”。这一观点首先由钱中文提出,后经童庆炳在《审美意识形态是文艺学的第一原理》《、审美意识形态的再认识》等文章中进一步阐释,终被推认为“艺学第一原理”最文。童庆炳的“文学是一种审美意识形态”,论目的是为了在文学与政治之间找到一个平衡点。他对“学文

是显现在话语蕴藉中的审美意识形态”作了如下解释。首先,必须承认文学是一种意识形态,是具有思想倾向的。任何文本都无法逃脱意识形态性。其次,文学能让人愉悦,让人在精神世界里获得

自由,以它具有所审美性。再次,学需要用语言表达。“美意识形态论”过意识形态、美、言三个不同维度的展开,文审通审语 强调了以下内涵。

首先,性质上看这一概念既表现了一定的集团倾向性又突显了一定的人类共通性。文学表现不同层从次,同阶级,同集团的意识流向,不不但文学也表现出人类共通的、性共通的意识。这就恰如那些真正优秀人

的文学作品,无论时代、无论国界有多大差异,但却能引起不同时代不同读者群的共鸣。这就是人性相通的魅力。 其次,从主体特征上看“审美意识形态”的文学本质观表现了文学既是认识的又是情感的。文学是社论会生活的反映,是人们对社会认识的一种表现途径。但文学途径的认识是主观观照下的认识,必然会渗透作

者主体情感的介入。这种“认识”是客观认识与个人情感的结合。 再次,目的功能上看审美意识形态论表现了文学具有无功利性和功利性双重特征。笔者认为叫做从 “目的的合目的性”无更为恰当。文学作为无功利性的表现,表现在文学创作和欣赏的过程中没有直接的功利性目的。但在无直接功利性的背后却潜藏着间接功利的目的。具体表现在,每一部文学作品或每一次文学创作都会不自觉的渗透出带有倾向性的人生意义和社会表达。 收稿日期:0 1— 3— 9 21 0 0

作者简介:杨金桃 (9 2一)女, 18,甘肃成县人,西北民族大学文学院博士研究生。

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