论孝文化的现代价值_余玉花

2007年3月Mar.,2007

                 论孝文化的现代价值               

第2期(总第28期) No.2 

论孝文化的现代价值

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余玉花 张秀红

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(1.华东师范大学,上海 200062;2.新疆师范大学,乌鲁木齐 830054)

[摘 要]孝文化在中国古代社会的作用包括道德教育、稳定社会和民族凝聚的功能。中国孝文化中的

精华成分体现其对人类文明的普遍价值,从而决定了孝文化所具有的现代意义。通过对孝文化的改造实现孝道伦理的价值转化,通过孝道文化的教育实现孝道伦理的弘扬。

[关键词]孝文化 孝道 敬亲 现代价值

[中图分类号]B82-09   [文献标识码]A   [文章编号]1671-9115(2007)02-0068-06

中国传统文化本质上可称为“孝的文化”。

[1](P307)

古代,国,,,使古代中国社会的物质资料生产与,而以家族

为中心的生存(生产、生活和交往)状态,必然地要构成与之相应的一系列特定的价值观念与行为规范。如家庭结构与供养问题等就是如此。在中国,祖孙三代以上共居的家庭结构,占中国传统家庭总量的绝大多数。在数代同堂的家庭中,老年人退出劳动生产、完成劳动经验的传授和家庭财富的代际交接后,终身同子孙生活在一起,接受后代的赡养。如果子孙另立门户不养老人,则为社会道德和法律所不容。自唐以后直到清代的法律,对于别籍异财、供养有缺的,都视作犯罪行为。中国民间广泛流传着“养儿待老,积谷防饥”的民谚。这一“孝道”思想,在长期演进中,转化成了中国文化关于家庭伦理关系的基本准则。孝道中强调对父母的赡养,其中包括养亲与敬亲两个方面,敬亲是子女对父母的内心感情的自然流露,是内在亲情的道德要求,体现了人的文明和教养程度。

再次,孝是“齐家之宝”。《孝经》说“夫孝,德之本也。”因为修身齐家在于孝。按古人的思想,人欲齐家,必先修其身;欲修其身,必先行其孝。《礼记 大学》说“欲齐其家者,先修其身。”如何才能“修其

这种由一代代炎黄子孙沿袭而成的子女、

晚辈对父母、前辈的赡养、践的复合文化,,,伦理思想、、风俗习惯等。的结合,,因而成为现代批判的对象。但是,孝的观念能够形成绵绵流长的民族文化,足见其文化的生命力,是值得重视的文化命脉。对孝文化的研究重要的是要发掘其积极的要素,为现代道德建设服务,这是一个道德文化的接续工作,正是社会主义道德建设的内容之一。孝文化原是以家为核心的道德文化,具有十分丰富的文化内涵。

首先,孝文化突出强调了个人对家庭(家族)生殖繁衍的职责和义务。孟子曾经说过:“不孝有三,无后为大。”这一孝道思想的产生与当时中国地广人稀的自然环境以及连年战乱、人口大量减少的社会环境相关联,是古代中国历史状况在人口思想领域的一种自然反映。

其次,孝文化强调家庭对老年人赡养的职责与义务。任何民族的独特的文化精神财富的产生,都曾与

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[收稿日期] 2006-12-21

[作者简介] 余玉花(1953-),女,浙江余姚人,华东师范大学法政学院教授,博士生导师。

张秀红(1970-),女,新疆奎屯人,新疆师范大学讲师。

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