道家关于生态文明的智慧

文化视野

道家关于生态文明的智慧

口罗安宪

内容摘要在道家看来,天地万物都是由道化生的,物与物之间本无高低贵贱的差分。人可以利用天下之物,但人不可以任意残害天下之物。自然界的一切本来是自然而天成的,人类为了自身狭隘的利益,而破坏了自然界本来的秩序,破坏了自然界本来的生态平衡与生态和谐,这是人类应当彻底反省的。人类对待自然界应"-3从“自私其生”的态度转化为“利而不害”的态度,人类应"-3知常、知止、知足,应"-3“为而不争”。人类首先应当守住自己的“道”。首先应当端正自己的人生态度。这是生态文明的基础,也是处理人与自然关系的前提。

关键词道家生态文明利而不害为而不争

者罗安宪,中国人民大学哲学院教授、博士生导师。(北京100871)

道家之基本理论,虽非直接针对生态以及生态文明而发、而论、而议,但以今人之立场来看,道家实有关于生态及生态文明的理论。道家关于生态文明的理论与智慧主要包括三个方面的内容:一、道生物,万物平等的生态观念;二、法地、法天、法道,利而不害的生态伦理;三、知常、知止、知足,为而不争的人生态度。

“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”“道生一”,一者,太极也。太极分而为阴阳,此即所谓“一生二”;阴阳交互感应而形成既阴既阳的和,由此而有阴、阳、和,此即所谓“二生三”;万物就是由阴、阳、和三者交互感应和合而成的,此即所谓“三生万物”。所以,

《准南子》日:

“道始于一,一而不

生,故分丽为阴阳,阴阳合和而万物生。”

(傩南子 天

道生物,万物平等的生态观念

天下万事万物从何而来,道家认为从道而来。道是万事万物的本根、本原。《老子》第二十五章讲:

“有物混

文训》)天地万物都是由道化生而成的,人也是万物中的一物,这是道家关于宇宙演化的基本观点。

既然天地万物都是由道化生的,所以物与物之间本无高低贵贱的差分。庄子明确表示:

“以道观之,物无贵

贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。”(《庄子 秋水》)物是物,人也是物,人只是天下万物中的一物。既是物,人并不比其他任何物更为高贵。庄子说:“万物一齐。”从道家的观点看,万物天然齐一,万物天然平等,每一物有每一物存在的意义,每一物有每一物存在的价值,任何一物并非因为有利于他物或有利于人,才有存在的价值和意义。

成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。吾不知其名,字之日道,强为之名日大。”老子认为,有一个先于天地之前就已经存在的东西。它是天地得以产生、得以形成的原始的存在,是先于天地而在的存在,这个存在就是所谓的“道”。道不是一般的存在,更不是具体物的存在,道的基本品性是“大”。这里所谓的“大”,不是大小的“大”,而是无以复加的大,是无限之大,是无以类比的大。这样的大,其实也就是“太”,太就是无以复加。老子之后有了“太极”的概念。“极”本来就是到了极限,到了极处,在“极”之上再加上一个“太”字,那就是极之极了。但道不是太,也不是极,也不是太极,道更在太极之上。庄子就曾说,道“在太极之上而不为高”。太极是可以言说的极限,而道更在太极之上。人们只有领会太极,才可能领会道;人们只有站在太极处,才可以知晓道。而道之上什么都没有,道之先什么都不存在。

道如何演化成为天地万物?《老子》第四十二章讲:

例子 说符》记日:齐田氏祖于庭,

“天之

食客千人。中坐有献鱼雁者。田氏视之,乃叹日:鲍氏之子年十二,预于次,进日:

于民厚矣!殖五谷,生鱼鸟,以为之用。众客和之如响。

“不如君言。天地万

物,与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力雨相制,迭相食;非相为而生之。人取可食者而食之,岂天本为人生之?且蚊蚋曙肤,虎狼食肉,非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”这段话的意思是说,天地万物,与人并生,非相为而生之。人因为生存,取可食之物而食之,取可用之物而用之,但可食之物、可用之物并非为人而生,且如

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