品诗之心本是诗——对古代文论现代性转换的思考

中国古代文论的现代性转换不应局限在西方文论知识体系的观照下进行,而应更重视古代文论特有的诗意追求与审美趣味。中国古代文论在现代科学主义的审视下被遮蔽的审美价值得到澄明是古代文论现代性转化的前提。

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品诗之心本是诗 ——

对古代文论现代性转换的思考 付灵韵 (西师范大文学院,陕陕西西安 7 0 6 ) 10 2

摘要:国古代文论的现代性转换不应局限在西方文论知识中体系的观照下进行,应更重视古代文论特有的诗意追求与审美而 趣味。中国古代文论在现代科学主义的审视下被遮蔽的审美价值 得到澄明是古代文论现代性转化的前提。

规范限制的骈、等文学体裁,至按照常理 .赋甚这些体裁是对讲清理论问题的严重束缚。可见,理论研究并不是中国古代文论家唯一 追求的价值,们用尽心思希望文论本身就能体现诗意与美。他

关键词:代文论:代性转换古现中图分类号:2 05 I 1 .文献标识码: A

对美执着追求的中国古代知识分子有着完全不同于西方的运思方式。古代文论就是在特殊的诗性运思方式下完成的。中国古代文学批评的特征之一是对文学作品的整体性把握方式。古文 论家在对作品进行批评时往往不是向西方文论家那样将作品分割开来进行解剖式的研究,是从整体上感知和把握作品。这样而使古代文论不是抽象的理论,是使之仍象文学作品一样生动形而象、体可感。苏轼在欣赏了王维的《田烟雨图》写下了“具如蓝后味

文章编号:1 7— l l 2 1 ) 1 O 4— l 6 3 2 l ( 0 0 l一 O 4 0 2 O世纪以来,国学人一直处于对西方文化追随的兴奋与疲中

惫中。源源不断地从西方涌入的新鲜理论让我们看到了充实自己的希望。但在努力充实之后竟仍感到了空虚 .至不知不觉间迷甚失了自己的路。于是“语症”了当代学人的基本焦虑。其中包失成

括中国文学理论的高速公路后的困惑。这困惑来自于我们对拥有 对西方平等对话的理论的渴望。于是我们反观我们的本土资

摩诘之诗,中有画;摩诘之画,中有诗”]诗观画[的评论, 2十分形象的道了王维诗画的特点。并没有像西方文论那样进行理论的但 分析,究诗与画的异同以及产生这样审美效果的原因。这是苏研

源——中国古代文论。

惜它并不直接提供能与西方平等对话的可 活语系统。于是又有了“代文论的现代性转换”提法。这一构古的想从纯理论层面上看合乎逻辑又令人振奋——古代文论的资源经过现代的阐释和改造,换成既有现代精神,有传统意蕴的转又中西合璧的文学理论话语系统。然而,可行性还有待学人艰难其

轼从整体上直观地把握作品的结果。 整体性把握的思维,映了古人往往不像西方人那样从概念反或观念出发,而是常常从体验发。用心去体验是古代文论家面对文学作品的最基本的态度。所以古人理解文本之义每每标举 “认”字。“认”现代汉语“识”根本区别在于:者是体二体与认的后对文本的理解,明了其所指;者则是对文本的体会、悟与认即前感

的探索。对古代资源的整合不能像裁缝一样缝缝补补 .应透过而 古代文论给我们的表面知识,到它的精神实质。回

中国古代文论有着与西方文论完全不同的独特的生命力。但 若将其简单的放置在西方的学科分类标签之下,代文论的某些古

同。如果说“识”要用到的是“”“认需脑 .体认”需要凭借“”则心去 感受。比如在古代文论中,逸、新、远等称谓都是指涉某种飘清淡

珍贵的价值将有可能被遮蔽。只有我们不仅仅用西方科学主义的 眼光看待古代文论。而是把它还原到与中国古代文人的生存智慧

感觉或审美体验,根本没有,不可能有明确的定义。们常说起也我古代文论家的这种体验式的思维方式的巨大局限性:没有像西方 那样“学”学说和理论。容易忽略这种体验式的思维方式带科的却给古代文人的审美感受。许这是古代文人超越自己获得幸福的也 重要途径。

与审美趣味相连的语境之中,会被古代文论这条山间小路上充就满诗意的风景所感染。因为它不止是一门简单的学科,是古代而文人的审美体验。中有他们对美、生命的理解,其对是古人诗意生 存方式的结晶。

“夫诗有别材,关书也,有别趣,关理也。”中的“材非诗非其别别趣”“如羚羊挂角

,迹可求。”无那古代文论家在品诗论文中求

的是什么?其实,论家评品诗文 .意并不在诗亦非在文 .是文其而

诗意的内容需要柄居于诗意的形式。翻看中国古代文论不难 发现它有着自己鲜明的体裁特征。代文论体裁的文学化给人以古 直观的审美感受,透露出古代文论家别具诗性的用心。它 古代文论常见的体裁有:跋体,《诗序》《竹篇序》序如毛、修;

在于这种诗意化与个性化的生存方式。们对于古代文论的研究我更“于提高我们的传统文化修养。着研究的深入,们对于古在随我

文论的特色的认知会构成我们思想里的‘’根。这个‘’根在适宜的土壤与气候里会有萌发新的生命的一天。㈨只有抓住了中国古代”文论的核心,就是它不同于西方文学理论的诗意品格 .能在也才中国古代文论的现代性转换中找到构建理论大厦的根基。能培才 育中中国文学理论的核心竞争力。

书信体,《任少卿书》《如报、与元九书》骈文,《心雕龙》赋,;如文; 如《赋》以诗论诗,《为六绝句》诗话,《一诗话》《文;如戏;如六、沧浪诗话》小说戏曲评点。: 中国古代文论为何会以如此多种多样的体裁呈现?这显然不是偶然,是出于古代文论家的自觉。比如魏晋南北朝时最具代而

参考文献 []绍虞《 1郭中国历代文论选》海古籍出版社,9 9上 17 []轼《轼论文艺》北京出版社, 9 5 2苏苏 18[]羽《浪诗话 3严沧诗辩》民文学出版社, 9 3人 18[]宗强二十世纪古代文学理论研究之回顾 4罗古文论研究文存》“言”之导 《十世纪二

表性的文论巨篇《心雕龙》文和创作论专篇《赋》都采用了纯粹文, 的文学体裁:文和赋。值得注意的是,机和刘勰本都是擅长骈陆“说”道的文论家,们在讨论文学理论问题时 .都舍“论之他却论说”取“”“”表明了文学自觉时代的文论家对批评文体文而骈、赋。学化的自觉体认。唐代流行的以诗论诗,一经杜、而“韩倡导,为就论诗开创了一种新的形式” _种新形式

更直接表现古代文论。1 这家对文学化的文论方式的偏好。如果中国古代文论家与西方文论

付灵韵 (9 4 )女,北荆门人,西师范大学文学院文艺 18一,湖陕 学 2o 0 8级硕士研究生

家一样,是要分析研究文学问题,全没有必要采用有着诸多仅完

4 文学界 4

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