诗可以怨

“诗可以怨”浅析

09243140 舒莎莎

摘要:“诗可以怨”作为中国古代诗学理论的一项重要主张,得到了中国文学理论的广泛认同。它经过一系列的发展对后世文学的创作产生了重要的影响,

关键词:诗可以怨 发展 影响

“诗可以怨”最初出于《论语·阳货》:子曰:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”这段话的翻译可以理解为孔子说:“学生们为什么不学习《诗》呢?学《诗》可以激发志气,可以观察天地万物及人间的盛衰与得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母,远可以事奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 这句话看似简单,但却精确地概括了诗的作用,“兴”就是指激发感情的意思,诗里面可以表现一个人的形象和想象;“观”就是观察、观赏、观点,指观察了解天地万物与人间万象;“群”指合群;而“怨”可以理解为讽谏上级,怨而不怒。

以“怨”言诗是中国诗学中的一个重要的理论命题,1981年,钱钟书先生就发表了《诗可以怨》一文,他以博古通今的学识和汇通中外的眼光对“诗可以怨”进行了学理上的精辟论述。自此,“诗可以怨”作为中国古代诗学理论的一项重要主张,得到了中国文学理论的广泛认同。

其实,“诗可以怨”这一命题的提出有着一条清晰的发展脉络:孔子“诗可以怨”——司马迁“发愤著书”——韩愈“不平则鸣”和“穷苦之言易好”——欧阳修“穷而后工”。

但是事实上,孔子提出“诗可以怨”是强调文学的社会公用。众所周知,孔子对文学艺术并不是特别推崇看重,《学而》里就说“行有余力则以学文”,《子罕》所谓“吾不试,故艺”,“辞达而已矣”,这些论述都从侧面证明了孔子视文学为“等而下之”之事,他论及文学时,也很少关注文学本身的规律,很少关注诗歌的审美价值、抒情功能,而往往处于政教的目的,讲诗歌的作用导引到道德教化、政治致用上去。孔子的思想是以“和”为核心的乐教思想,表面上是对文艺形式和精神的要求,归根结蒂,骨子里强调的仍是有益道教化的社会作用。既然孔子对文学的强调是社会功效,那么他的“诗可以怨”也和政治、社会有着莫大的联系,而事实上孔子的“怨”就是借《诗》来怨刺上政,即借古讽今(孔子时代的“今”)。

不过,后人对“诗可以怨”的理解又有着些许的区别,司马迁的“发愤著书”说认为那些历史上的圣贤名士似乎只有通过“发愤”这种类似于抒“怨”的激励才能写出那些伟大的作品。而唐朝韩愈把“诗可以怨”这一创作理论再向前推一步,他指出,世间万物之所以发生,之所以“鸣”,是因为其受到外界的冲击扰乱而打破了自身的平衡与稳定,人也如此,因此,众多文学创作以及学术著

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