君子

“君子”———孔子对理想人格的追求 徐柏青

(湖北师范学院中文系,湖北黄石435002)

摘 要:“君子”是孔子提出的一种理想的人格范式。“君子”之风也始于孔子的大力倡导。孔子对“君子”的人格境界规定为“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”“仁者不忧”,要求“君子”具有“仁者爱人”的情怀,律己宽人的精神;“智者不惑”,要求“君子”具有渊博宏富的学问,严谨求实的学风;“勇者不惧”,要求“君子”具有尚义重行的勇敢,坚强进取的毅力。孔子大力倡导“君子”之风,是与他强烈的社会历史责任感分不开的。关键词:孔子;君子;理想人格 “君子”,作为一种理想的人格范式是由孔子首先提出来的,“君子”之风也是开始于孔子的大力倡导。两千多年来,“君子”一直是志士仁人在人格修养上的重要目标,它高尚、凝重,成为了中华民族传统文化的重要组成部分。那么,作为一种理想的人格范式,孔子对“君子”的人格有什么要求?他为什么要大力倡导“君子”之风?对此,本文试作粗浅的

论述。“君子”一词在孔子以前的典籍中就已频频出现,如《尚书》中出现七次,《周易》中出现十九次,《诗经》中出

现一百八十次。“君子”最初是贵族在位者的专称,与士以下的庶民百姓的“小人”相对称。如“君子所,其无逸。”(《尚书·无逸》)“君子豹变。”(《周 易·革·上六)》)“彼君子兮,不素餐兮。”(《诗·魏风·伐檀》)后来“君子”逐渐从身份地位上的概念演变为道德品质的内涵,成为代表个人品格高下的名词。如“君子在野,小人在位。”(《尚书·大禹谟》)“谦谦,君子。”(《周易·谦·初六》)“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”(《诗·卫风·洪奥》)及至孔子,“君子”一词才正式被作为一种理想的人格范式提了出来,而“君子”之风也随之被孔子所大力倡导。这从《论语》中可以得到有力的证明。《论语》二十篇共五百一十二章(据杨伯峻《论语译注》)记载孔子及其弟子论及“君子”的有八十六章,占全书总章数的六分之一,而且《论语》中孔子所论及的“君子”,概念的内涵已有了十分明确的规定性,即不是指具有某些个别优良品质的人,更不是指人的身份地位,而主要是指一种达到了高尚人格境界的人。从《论语》中我们可以看到,孔子对作为“君子”的人格境界规定得非常高,仅次于可望而不可即的“圣人”。他说:“圣人,吾不得见之矣,得见君子,斯可矣。”(《述而》)这说明,在孔子的时代,不仅“圣人”没有