贾宝玉的简单描述

一、贾宝玉的形象对传统男性人格的反叛

1.贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的传统男性人格意识。

儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统男性人格对男人的要求背道而驰的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。

2.贾宝玉颠覆了“男人远离女性”的传统男性人格要求。

在传统社会男性人格的规范中，男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。贾宝玉毫不理睬这一切，他整日与女孩儿厮混，用史湘云的话说，便是：“你成年家只在我们群里”。而袭人也在三下四回中说：“他偏又好队里闹”。贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成。”男人应有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣。第二十一回，宝玉用湘云洗过脸的水洗脸，这绝对是传统的“大男人”形象所不容的。对于社会地位低下的女性，宝玉同样没有身为男性或“主子”便高人一等的概念，如晴雯爱吃豆腐皮的包子，他便特意给她留出来，还在天冷时为晴雯捂手；又如第二十回中，宝玉替麝月篦头。这些细节都可见到他关爱女性的细腻之处。

3.贾宝玉挑战了“男人阳刚”的角色定位。

中国传统的男性人格对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴柔”。为了塑造这一不同的性别形象，男性和女性在幼年的游戏内容上便有区别，而贾宝玉却要打破这区别。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧宝玉见他们斗草，也寻了些花草来凑戏”。这种女孩儿们的游戏，荣宁二府中，恐怕也只有宝玉这一个男性会热衷参与。

二、曹雪芹塑造贾宝玉这一形象的意义与价值

在封建社会里，按照封建统治阶级的要求以圣贤们的思想作为自己的思想，恪守不渝，以圣贤们“天有十日，人有十等”的说法制定自己的家法家规，维持统治秩序，全面遵循所谓的“礼教纲常”，同时以统治者所奉行的“读书是福，立品为高”作为自己的价值观念，以光宗耀祖作为自己的人生道路，以家世利益作为个人婚事联姻的圭臬，无疑是对封建主义关于男性责任的最好解释。曹雪芹则通过塑造贾宝玉这一叛逆者的形象，摒弃封建主义下的男性责任，反对科举功名，反对礼教纲常，反对封建统治阶级给他们规定的生活道路，要求婚姻自由，男女平等，尊重个性发展。对黑暗的封建社会及腐朽的封建制度给予深刻的揭露和批判。 8888贾宝玉特别反对“仕途经济”，即让他走读书做官的道路。这“仕途经济”，是历来封建政权得以世世延续的制度，也即是众所周知的科举制度。曹雪芹通过贾宝玉反对“仕途经济”，无疑是将批判的矛头指向封建政权的基础，无疑是批判，是对封建主义关于男性责任的直接批判。

作者通过贾宝玉，反对“文死谏，武死战”，说“有昏君方有死谏之臣”。骂那些官僚是“国贼禄鬼”。说孔孟的经典之作，也不过是“杜撰”的。作者还通过探春之口，说：“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。”说理学大师朱熹的话，也不过是“虚比浮词，哪里都真的？”众所周知，孔孟之道和程朱理学，在清代是封建法规的准绳，是治国之大纲，人人违反不得的，而曹雪芹却用这些亦庄亦谐的话，来加以轻蔑和否定，这无疑是对礼教纲常的直接否定。

曹雪芹通过塑造贾宝玉的形象还提出了反对封建的等级制度，主张自由和平等的要求。特别是曹雪芹通过贾宝玉还提出重女轻男的主张，甚至说“男人是泥做的骨肉”，见了男人“浊臭逼人”。孤立地看这句话，似乎不可理解，但从历史的角度看，中国的封建社会，一直是男权社会，男尊女卑是天经地义。贾宝玉的这句话，无疑是对男权社会的一个否定，无疑是对封建主义男性责任的直接轰击。