c奏与古礼的演习--礼乐关系的历史渊源

２００６年第１期学习与探索Ｎｏ．１，２００６（叁篁！鱼２塑２曼！望盘鱼曼蚤Ｐ！呈墼ｉ堡曼窒堕壑；墼Ｑ：！丝

古乐的演奏与古礼的演习

——礼乐关系的历史渊源

王秀臣

（中国人民大学文学院，北京１００８７２）

摘要：礼的形态原型来源于乐。上古以祭祀礼仪为中心的各种“事神人之事”，既是古乐的演奏也是古礼的演习。“乐由天作，礼以地制”，礼乐谐配，神人以和。礼、乐关系实处于一种自发的原初形态。礼乐文

化是这种天地相通．神人相和启示下的人文觉醒。

关键词：礼；乐舞；诗；祭祀；图腾

中图分类号：１２０６．２文献标识码：Ａ文章编号：１００２－４６２Ｘ（２００６）０２—０１７３－０４

《礼记 乐记》云：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怙滞之音矣。”乐建立起来的是一个“五色成文而不乱．八风从律而不奸”的“音乐宇宙”世界。在这样一个天赐的音乐宇宙里，对应着的是礼的人伦世界。“乐由天作，礼以地制”，礼乐谐配，神人以和。在轰轰烈烈的原始宗教巫术礼仪气氛里，奏乐歌诗的声律，手舞足蹈的节奏使得天地相和，人神相会。礼与乐共同营造出宇宙之￥－ｏ谐、人间之秩序，礼乐关系深厚、长久的历史渊源奠定了礼乐文化形成的基础。

一、伐鼓救日与日神祭礼

日神崇拜是中国上古社会存在的一种普遍现象。太阳东升西落，周而复始，曾引起上古先民无限的想象和联想。它带给人类光明与温暖．促使动植物生命繁衍，人们崇拜它；烈日与酷热又带给人类痛苦与灾难．人们敬畏它。各种以太阳为祭祀对象的典礼经常举行。殷墟卜辞中就有许多“入日”、“出日”的祭日记载，早晨要举行迎日仪式，晚上要举行送日仪式。《尚书 尧典》所说“寅宾出日，平秩东作”、“寅饯纳日，平秩西成”应该就是指这种迎日、送日仪式。在各种祭日仪式中最重要的莫过于日食发生时的“伐鼓救日”仪式。太阳的“丢失”实在不能算是一件小事。它或许是人类的行为得罪了日神。气愤的日神在向人类发出警示。怀着无限的忐忑和恐惧，祭祀日神的典礼应该是规模最大、气氛最严肃的一种仪

收稿日期：２００５一１１一１０

作者简介：王秀臣（１９６７一），男，湖南桃江人，中国人民大学文学院博士后科研人员，哈尔滨师范大学副教授，硕士生导师，文学博士，从事中国古代文学研究。式。在这样的典礼上，自然少不了乐的参与，最具神秘性和震撼力的鼓乐成为取悦于日神的最佳选择。

《尚书 夏书 胤征》云：

惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，傲扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗

集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥

官罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。

日食发生时，“瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走”，乐师瞢击鼓奏乐．主币之官啬夫驾车取币以礼天神，庶人也为救日奔忙不停。整个场面充满了恐惧，充满了忙：碌。

《左传》庄公二十五年：

夏六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，

于是乎用币于社，伐鼓于朝。秋，大水。鼓，用

牲于社、于门，亦非常也。凡天灾，有币无牲。

非日月之眚，不鼓。

秋天发了大洪水，击鼓用鼓乐、用牺牲祭祀４－地神庙和城门神是不合于常礼的。凡是天灾，祭祀时只能用玉帛，不能用牺牲，不是日食、月食不能用鼓。可见。伐鼓奏乐只有在救日这样的隆重祭丰Ｌ日寸才骨宦使用。

《谷梁传》庄公二十五年：

六月辛未朔，日有食之。言日言朔，食正朔也。鼓、用牲于社。鼓，礼也。用牲，非礼也。

天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓，诸侯置三

麾，陈三鼓、三兵；大夫击门，士击柝。言充其

阳也。

天子、诸侯、大夫、士在救日祭祀礼仪中的等级差别非常严格．“三鼓”、“五鼓”正是这种差别的具体体现。

《左传》昭公十七年：

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