话语与图形：拉康与利奥塔的弗洛伊德主义作者：龚磊何瑛

来源：《学理论·下》2014年第09期

摘要：拉康通过“三界”学说来解构柏拉图以来倡导的真假与虚实二元对立的逻各斯主义。而利奥塔则是在理性主义压抑非理性的情况下，他要站在假想、无序、混沌的一边，要捍卫眼的立场、图形世界的立场。通过基于弗洛伊德思想立场来讨论图形与话语的关系，以此来回应拉康借用结构主义语言学来诠释弗洛伊德精神分析学的谬误。

关键词：拉康；利奥塔；话语；图形；弗洛伊德

中图分类号：B84-06 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）27-0044-02

20世纪西方文化中的一个重要部分就是精神分析学，20世纪西方文化中包含精神分析学结构性特征[1]。拉康通过结构主义语言学理论重新建构了从弗洛伊德以来的传统精神分析学流派，提出了想象界、符号界、真实界的三界学说。而利奥塔则在《话语，图形》中，通过对柏拉图思想创立以来所奠定的以追求真理为信仰、以真理掌握者自居的哲学家所形成的话语及话语的秩序紧紧联系的理性、真理之间的对话，利奥塔旗帜鲜明地站在了以图形所代表的假象、感性无序、混沌的世界。

一、拉康的“三界”学说

自我与图像之间的异化关系是由想象界产生并维持的。婴儿将镜中那个整体的人想象成自己，并且通过不确定地认同这个理想中的自我而开始建立起自我认知，由此虚构一个独一无二的自我，因此那个镜中虚像稳定统一的自我就成为对丧失与母亲依恋的补偿。

不管从生理还是心理来说，婴幼儿毕竟在慢慢成长。为了获得相对稳定的角色认同，人必须跨越想象界也就是镜子中的我。语言或符号为这种超越提供了可能：日常生活和精神世界因为有了语言，人开始日益借助语言来辨识自己的身份。最后，人终于跨越想象界而进入了符号界，符号界中的主体开始取代想象界的主体。

真实界是人的生物或生理的理想状态，或人的身体初始的原本的状态，是作为有机体的人。当然，人的身体在其想象界和符号界中早已面目全非了，置身于想象界和符号界的人早已无法从根本上回到身体的真实状态。

二、拉康的语言结构主义

对于语言的理解拉康在很大程度上吸取了索绪尔的思想观点。索绪尔指出，语言是由相互联系而有差别的符号所建构的语言意义体系。其中的每一个字母或语言都是两个方面，即能指和所指：能指是与特定的发音相关的图像，而所指则是与它相应的概念和观念[2]。