王道思想

管理纵横

Sweeping over the Management

谈。关于诗，孔子谈到“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”好诗能陶冶性情，孔子把上古传下来的三千多首诗，删成三百零五首，这些诗情感中正温和而不会让人产生邪念，从而更能发挥陶冶性情，教化人心的作用。

（三）正名。孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲”曾子也说：“君子思不出其位。”这是儒家赖以建立社会秩序的手段，用现代的话说，就是要明确地位和角色，而不应出现君不君，臣不臣的失序现象。这是广义上的“礼”，强调在社会体系中“位置”的重要性。不同“位置”会有不同的规范，包括权利义务、行为方式等，这些规范的总和就是人的“角色”。

（四）举善。“举善而教不能则劝”在老百姓中，对那些善的、好的人与事物进行宣传表彰，以教育那些还没有做到的人，这样就能使得老百姓明白什么是值得提倡的，从而起到引导与劝勉的效果。

儒家王道思想

及其对现代管理的启示

高天好　王寿鹏　鞍山师范学院　辽宁鞍山　１１４００５

学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”前五个阶段本质上属于“修己”阶段，然后通过逐级落实，最终实现人格完善。对于统治者而言，如果做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”则“天下可运于掌。”由己及人，由内到外。实行仁政的具体方法很多，任用仁贤是最关键的一环，孟子认识到这一点，并建议说：“不信仁贤，则国空虚。”历史上，

【关键词】知人善任的明君如李世民、刘备等，往往成儒家；王道；现代管理；启示为后世君主乃至现代企业领导者的典范。

（三）无为而治。“无为而治”不是老子

“无为而治者，其舜从中国历史的儒家道统来看，尧、舜、的专利，孔子就曾说：

也与？夫何为哉，恭己正南面而已。”舜以禹、汤、文、武、周公等在政治实践中践履

德行感化天下，表面上仅仅是面南而端坐了后来被称为“王道政治”的治国思想，而

王位，但却实现了天下大治。先古圣王的功孔、孟子则对“王道”政治在理论上进行了

业是老子、孔子的思想来源，因此两家的归纳。在《论语》中，孔子所主张的统治者

以尧舜之道（仁、德）来治理天下，就属于“无为”有内在契合，可谓殊途同归。何以

能“无为而治”呢？老子认为是顺其自然，王道。孟子对孔子的学说进行了继承与创

不乱作妄为，而孔子则强调“德”的重要性，新，在《孟子》中首次出现“王道”一词开

始于“养生丧死无憾，王道之始也。”与当“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共

之。”崇高的道德人格可以感化与吸引人时诸侯之间竞相以武力服人的“霸道”形成

领导者需做好本职工作，下属则各安其鲜明对比，孟子的“王道”主张以“仁义”才，

分地辅助他成就共同的事业。行政，核心是“民为贵”。“以力服人者，非

心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而

“王道”政治的外化措施诚服也”是对“王道”和“霸道”主要区分。二、

（一）礼制。周公制礼，孔子从之，礼金良年（2004）说：“所谓‘霸道’，是以力

是形式，是仪式节文，目的在于培养人的价服人，服从者未必心服，这是孟子所反对

值观。曾子所言“慎终追远，民德归厚矣。”的；所谓‘王道’，是以德服人，服从者是

讲的就是这个道理，通过重视丧葬的仪式，真正的心悦诚服，也就是孟子反复向君主

有了感恩之心，就们宣传的。”现代企业管理中，文化的建设，来教化人民的感恩之心，

会导向宽容与和谐，即所谓“礼之用，和为制度的制定与企业领导人的人格水准、道

贵。”与法家不同，儒家不主张过多使用刑德境界有直接关系，本文通过对儒家“王

罚（老百姓迫于淫威但内心不服），它重在道”思想进行探讨，为现代企业管理者提升

培养人的羞耻之心，以实现道德自律（自我领导艺术提供借鉴。

管理），“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即是这个道理，本句中“德”是价值观（内一、“王道”的基础要素

容），“礼”是各种礼仪（形式）。牟复礼（一）修己安人。儒家思想非常强调统

说“礼仪是用以促成宇宙和谐的。圣治者的修身，认为“修己成人”、“修己安（2009）

王赞许礼仪，也是因为这个缘故。”曾子说：人”、“修己以善群”是一切统治的基础。孔

”强调祭礼、丧礼子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽“慎终追远，民德归厚矣。

的作用是什么？这些礼节是通过对逝去的令不从。”即强调这一点，领导者的人格典

人的追怀，来教化活人的感恩之心，诚敬之范树立起来以后，会形成强大的“正气”气

心，以形成淳厚的民风。“孔子的伟大正是场以影响下属，“不令而行”是统治者期望

在于他在那些机械的、枯燥的礼仪之中灌的效果，而“虽令不从”则是现代管理者的

注了人心、人性、人情，使每一个礼仪都具困惑之一，如何解决？儒家给的答案是：欲

备了人性的意义。”（李里，2007）要正人，先正自己。

（二）乐制、由于孔子时代的诗是伴以（二）力行仁政。修身为基础，仁政是

音乐唱出来的，我们把诗与乐放在一起来次第。儒家给出了人格完善的序列，即《大【文章摘要】

　儒家道统中的“王道”思想可供历代帝王借鉴，同时也可以为现代管理者提高领导艺术和优化管理提供指导。通过对孔子、孟子学说中的“王道”思想的挖掘和提取，本文找出了“王道”思想的诸多要素和基本逻辑，这些规律将给现代管理者带去有益的启示。

三、“王道”政治的基本逻辑

综上所述，无论“王道”政治的基本要素还是基本措施，其背后都有着某种程度上对人性的尊重的成分，请看下例：

在上古时期，中华民族的治理方式属于共有共享的“公天下”政治制度，这是儒家的政治理想。大禹之后，进入“家天下”的局面，也即帝王世袭制开始了，百姓和帝王之间开始有了截然的分别。但“家天下”也不要紧，比如周文王，因其实施仁政，百姓得知他要修建灵台的时候，大家不约而至帮忙并提前完工。夏桀作为暴政的典型，说：“我就是上天的太阳，太阳会灭吗？”百姓回应到：“时日害丧，予及女偕亡！”恨之切也！老子也认识到 “民不畏死，奈何以死惧之。”对于暴政下的严刑峻法，儒家与道家都是予以沉痛谴责的。

“王道”却以尊重人性为基础。“王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。”这句体现了孟子的人性观——“恻隐之心，人之端也。”他的人性观给儒家“仁政”与“王道”学说奠定了理论基础。人人都有“善心”、“善性”，但如果外部给人带来威胁与伤害，“善”会逐渐被消解以至于导致报复与反抗，这是其一；其二，人性具有复杂性，孟子有“义利之辩”说，对此，南怀瑾（2008）的解释是：“无论东方或者西方，任何一种文化、一种学术思想，都是以求利为原则。如果不是为了求利，不能获利的，这种文化、这种思想，就不会有价值。”他批判了简单地将“义”等同于“无私”，“利”是“自私”的看法，其实“利便是义，义便是利”行仁义之道的人君会得到大利，长远之利，对于道德高尚之人来说，因仁义即是他的本心，他的利就是义。基于以上认识，“王道”和“霸道”政治的基本逻辑总结如下：

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