第四节 王守仁 湛若水心学思想之异同及对明代心学的影响 >

一、王、湛心学之同

王守仁是姚江心学（亦称阳明心学）的代表人物，湛若水继承陈献章，成为江门心学的代表，并创甘泉学派。虽然两家学术各具特色，但大体上同属明代心学阵营，由此既与南宋朱熹的道学相区别，又与同时代罗钦顺、王廷相等的气学不一致（湛若水亦受到气学的一定影响），这是王、湛二人总的共同之处。具体来说，两人心学思想之同包括：

（一）王守仁、湛若水均提出心为宇宙本体的思想

两人均以心为宇宙本体，把心作为各自哲学的核心范畴，因此不管双方理论有多少差异，但最终被包括在明代心学思潮之中。王守仁提出“心者，天地万物之主也，心即天，言心则天地万物皆举之矣。”认为心是宇宙天地的主宰。天地万物皆以心为存在的根据。湛若水亦提出“宇宙内只一心而已”的命题，认为“心也者，万事万化之大原”，把心作为宇宙万物及其万般变化的根源，强调“宇宙内事即己性分内事”，认为心事无二，心包宇宙，整个宇宙都是心的充塞。由此可见，王守仁与湛若水以心为宇宙本体的思想相似，都具有对朱熹道学修正的意义。

（二）王守仁、湛若水均继承并发展了陆九渊“心即理”的思想

王守仁将“心即理”作为其心学的立言宗旨。他说：“诸君要识得我立言宗旨，我如今说个‘心即理’是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。”王守仁指出，心即理，理即心，心理为一，主体即本体，离心求理则无理，遗理求心则无心。以此反对把心与理分二的观点，这是对陆九渊思想的继承。王守仁又在“心即理”的基础上，进一步提出“良知者心之本体”的思想，把良知与心互相等同，认为心的本然状态即是良知。并指出：“吾心之良知，即所谓天理。”以更具主观认知功能的良知来取代天理在其心学体系中的地位。进而强调“致良知”，以发挥心本体的主观能动作用，把本体与工夫结合起来，集本体论、认识论、道德修养论为一，这就丰富并发展了陆九渊心学思想体系。

湛若水亦继承了陆九渊“心即理”的思想。他说：“心即理也，理即心之中正也，一而已矣。”认为心、理相即无间，宇宙本体与认识主体是一回事，这与王守仁的思想无异。湛若水在“心即理”的基础上，十分强调心理为一，二者无间，甚至认为陆九渊“心皆具是理”之语，在心与理之间下一“具”字，仍有把心、理分二之嫌，对此提出疑议。反映出湛若水对“心即理”理论的坚持。湛若水并提出“心之本体即天理”的思想，以天理作为心的内涵，强调自家学术的要旨在于“体认天理”四字，并对其作了具体的规定。这是对陆九渊思想的发展。 总的来讲，王守仁、湛若水二人均继承并发展了陆九渊“心即理”的思想，从而在陆学的基础上，提高了心学的理论思辨水平。这是王、湛双方心学思想的相同处。