一种“内在的邪恶”。

3.阿尼玛和阿尼玛斯(Anima and Animus)，男性或女性，每个人都在生理和心理上具有异性的特征，都具有异性的态度和情感。男性中的女性特征称之为“阿尼玛”原型，女性中的男性特征称之为“阿尼玛斯”。这些是性别单一倾向的一种补偿，让我们容易理解异性。

4.自我(the self)，认为自我是一个中心原型。自我代表我们人格中各个部分向统一的驱力，这是一种心理的组织原则，正是此原则使原型和他们在情结与意识中的表现统一起来。这个自我不同于先前的自我(ego)，它是人格的中介点。他认为自我原型位于意识和无意识边界，自我原型的发展是生活的目标，但自我原型只是在其他的心理系统都得到全面发展时才形成的，因此它只是到了中年时期才较明显，他认为自我实现是自我将来的目标，他把自我作为人格结构的中心。

荣格用一个圈来表示人格结构因素之间的关系，他说，如果我们把人格看成一个圆轮的话，那自我原型就位于此圆轮的中心，只有当这些对立面统一起来时才能产生真正的自己或自我。一个完整的个人拥有的并非单个的对立因素，而是一个整体。因此对荣格来讲，人是在寻求统一的。

三、荣格的人格发展阶段论

荣格把人的一生比作太阳一天运行在水平线上所画出的弧形。就如太阳从海中升起，作为出生就是我们从我们母亲的子宫中显现，通过儿童期的生长，再经过青春期的转折进入成人早期。在生命的中点，我们要进入人生的另一个转折期那就是成人中期，然后步入人生的后半生。当我们步入老年时，我们又面临另一转折；是一种和青春期相平行的一个人生后期的转折。这样，荣格就把人的一生划分为四段，如图所示：

在他的著述中，相对而言他对儿童期和老年期的论述不多，他最为关注的是成人中期，特别是关于人生中点转折的动力以及它的结构和潜能对于后半生创造力和整体性的作用。荣格认为成人早期是大多数人有所建树并为人类生存作出贡献的一个时期：生儿育女、维持婚姻与家庭现状、为自己、家庭、社团部落的利益而奋斗。在这个阶段，一个人通常是经过一系列坎坷之后，才从一位缺少经验的成人转变为无论在工作家庭还是在团体中都比较成熟的成人。这一阶段的人必须努力培养自己的意志力量，使自己的心理和外界保持一致，在生活中作出正确有效的选择，克服面临的无数障碍，在世界上找到适合自己的位置。

成人中期，这是荣格最为关注的时期。他发现许多中年人肩负工作与家庭的重担，他们虽然在事业上取得了显著的成就，在社会上获得了令人羡慕的地位，有了美满的家庭，但他们重新审视与评价自己过去的选择和走过的路程时，往往会产生一种失落感，感到人生仿佛失去了意义，心灵变得空虚而苦闷。内心世界和在社会上的角色之间的鸿沟好像很大，不可填补。这时内部与外部相互对立、冲突，换言之，这也是人的内倾与外倾人格的冲突对立。荣格认为这是在人生的外部目标活动之后所出现的一种心灵的真空。他称之为中年期的心理危机。要使中年人振作起来，就必须寻找一种新的价值来填补这个真空，扩展中年人的精神视野和文化视野。而要做到这一点，必须通过沉思和冥想，把心理能量由注重外部世界转向过去所忽略的主观世界，由外部适应转向内部适应。用荣格的话来说，“对于那些已到中年、不再需要培养自觉意志的人来说，为了懂得个体生命和个人生活的意义，就需要体验自己的内心存在”。这也就是荣格所说的人后半生的任务就是自身的发展。在后半生中，我们应该发展成人早期没有发展的一些方面。这种内在的发展，反映了荣格的一种观点：我们后半生的主要任务是内在的发展，以求脱离那种在我们的文化中的大多数人的成人早期对成就特征和优势的重视。荣格是第一位提出人格发展的变化可以被预料的心理学家，而且他认为这些变化不是出于外部的动力而是初始于心理的内在动力，而它们通过个人的梦和幻想意象可以