老子政治思想中的理想与现实

《老子》一书五千余言，却自成体系、哲理充盈，在宇宙论、辩证思维、政治智慧、人生哲学、认识论等方面均有深刻、精到的阐述和论证。已有不少学者指出，老子是中国历史上第一位大哲学家。老子之后兴起的道家学派，推尊老子为开山祖师。以老子、庄子为代表的道家思想在中国思想文化史上的影响可谓至巨且深。尽管我们公认老子其人和其书的巨大影响和价值，但作为中国哲学初创时期的哲学家，老子的思想难免会有不完善、不成熟甚至互相抵牾之处，这种情况同样普遍出现在被称作“轴心时代”的哲学家们的思想当中。

深入对内在联系的研究,无论是论道还是论德,《老子》中占据重心和中心位置的却是专门论述政治的部分。这部分内容贯穿始终,体现出原作者的最终目的是要构筑一条通往理想社会,实现天下大治,政能民安,安居乐业,各守其道的光明正道。

在老子的思想体系中,“道”是一个十分重要的范畴,是老子所有思想的基础。世界的本体(或本原)是广大无边而又微妙难识的道。道造化了一切:天、地、万物(其中包括人类),一切为道所掌控。

“道”是世界的本体。老子说:“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立不改，周行而不殆,可以为天地母,吾不知其名,字之曰道”(老子第二十五章),老子的视野中已把“道”界定为天地之母。

“道”指规律性。道体虽无形无质,无声无臭,恍惚抽象,无从捉摸,然而道却存在于万事万物之中,在千差万别的众多事物之中又能根据客观现实表现出客观规律。老子看到了事物内部的对立统一,看到了矛盾向对立面转化的可能性,并提出了“物极必反”的规律。

道的基本属性———“自然无为”。老子强调:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(道德经第二十五章),明确指出“道法自然”是人、天、地、道共同遵循的法则。“自然”这一概念,在老子思想中有特殊的意义:其一,指自然而然,自自然然,自己如此,原本如此;其二:隐含着宇宙万物运动变化的规则。

老子强调“道常无为而无不为”,这里的“无为”字面意思是无所作为,实指“道”对万物的不设不教,自然而然,这种任其自然,是靠人的感官无法把握的,老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然,万物才能得以保存其原来真朴境界,都能各适其性地去生活。这也是“道”无不为的体现。

老子政治思想的主要内容有：

（一）以道莅天下

“以道莅天下”一词出自通行本《老子》第六十章,这句话准确地概括出了老子政治思想的第一个方面。老子说:“孰能有余以奉天下?惟有道者。” (《老子》第七十七章)老子从他那终极性的常道出发,要求正本清源,要把背离自然无为的制控天下人民的统治方法颠倒过来。他是主张以人民为主体的,以至于说“太上下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其下,侮之。信不足,安有不信。犹呵,其贵言也!成功遂事,而百姓谓我自然” (《道经》第十七章)。“太上”,即大道通行之世,上下纯朴无为,民众仅知有在上者之名而已;事顺功成,都与统治者的干扰不相干而是自然而然达到的。在恢复人民自然发展这个原则上,老子是毫不允许调和的。他认识到“和大怨必有余怨,安可以为善” (《老子》第七十九章),解决下怨上、亲誉上、畏上、侮上,只能彻底痛快地解决。

(二)反对干预、扰乱民众生活