李锦全,肖楚父版《中国哲学史》笔记

第三编：封建社会前期阶段（秦汉至隋唐）哲学的发展

绪言：以唐末黄巢起义为樗，可以划分为和后期两大阶段，这一时期的哲学运动也与历史同时相应地表现为一个有起有落，首尾相应的思想发展圆圈。我国前其封建社会，在经济关系、阶级结构和社会矛盾等方面，具有区别于后期封建社会的固有的历史特点。

经济方面：土地国有制、豪强地方的大土地占有制和一般地主及自耕农民的土地么有制这三种所有制同时并存。势力互相消涨。（自然科学有所发展）

阶级结构来说：豪门士族与庶族势力的消涨为主要特征，农民起义的表现）

哲学特点：

1、 经历两汉神学，魏晋玄学、南北朝隋唐佛学等发展阶段，但贯穿于其中的哲学斗争，则主要是围绕着“天人关系”这个中心问题而依次展开。以“一人关系”为中心所展开的辩护神权和批驳神权的两条基本路线的斗争，以及由此派生的一系列哲学问题的争论和探索和主要内容。

2、 这一时期的哲学认识的矛盾发展，储存于一定的经济政治条件，有其固有的逻辑进程；通过问题的提出，范畴的衍变，矛盾的展开，到争论的总结，表现出特定历史阶段的哲学认识中国话前进的规律性。

3、 董仲舒提出的“天人相与之际”的“可畏”的难题，经过八个世纪哲学上两条路线的斗争、转化、扬弃、发展，终于在刘禹锡的“天与人交相用、还相用”的学说中得到了基本上是可喜的回答。

4、 前期封建社会中哲学发展的圆圈，以刘禹锡的＜天论＞在更高的理论思维水平上向荀况的＜天论＞复归千结束。而韩愈，他的天命观的旧调被屈于刘、柳，而他的道统的新创以及同间、柳合力推动的古文运动，则预告了宋明道学举起的必然。

第一章：秦汉之际的哲学思潮

第一节：秦及汉初新兴地主阶级建立封建统治思想的理论准备

从独尊法家，到＜吕氏春秋＞，到黄老之学的新道家，到儒道到黜到思想上互相，学术路线上各有承继，形成了新的道家、新法家、新儒家（公孙弘）。

第二节：汉初黄老之学的唯物论

一、 汉初黄老“无为”思想

1、 代表人物有陆贾、盖公和司马谈

2、 理论要点为：在对待外物上，以虚无为本，以因循为用，在名实上，要求名符其实，在形宰关系上，凡人所生者神也，所托者者形也。

二、＜黄老帛书＞中的哲学思想（＜黄帝书＞、＜老子＞）

1、 帛书论述了“道”的根本性质是“虎同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形。道作为规律，是不见的，寓于虚而普遍起作用，守恒而稳定。

2、 强调了“道“的客观必然性，认为道之行也，由不得已。并由此提出”执道、循理、审时、守度的思想。

3、 以“凡论必以阴阳明大义”为纲，阐述了朴素辩证法的矛盾观，并富有特色地提出了以柔克刚的守雌节的思想。

第三节：贾谊政论中的辩证矛盾观

贾谊是秦汉之际远继荀、韩，取吸儒、道而订“案之当今之务”的新法家的思想代表。其代表思想主要从＜过秦论＞中体现出来。

1、 总结秦亡的原因（仁义不施而攻守之势异也）

2、 将矛盾分为主要矛盾与非主要矛盾，并用相应的方法来解决。

3、 ＜鹏鸟赋＞中提出的宇宙观（宇宙是什么，宇宙中的是怎样变化的？永恒变化的动力源泉是什么？）属于朴素唯物唯法形态