老庄道家政治伦理思想的现实意义

哲学视界/2007

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老庄道家政治伦理思想的现实意义

毛艳明

(东南大学政治与行政管理学系,江苏南京　210093)

摘　要:,道

家主张“无为而治”。以“无为而治”为核心。和谐社会的构建,,,。

;;和谐社会　　:B82　文献标识码:A　文章编号:1004-1605(2007)11-0033-04　　以“无为而治”为核心,道家提出了自己系统而深刻的政治伦理理论,其中包括与民休息的为政方略、平等的政治伦理思想等。这种政治伦理思想既为治政者设计了一套精微高远的治国之术,又表达了百姓的内在心声。前者为治政者所欣赏与珍视,后者则为百姓所认肯与赞同,因此,道家政治伦理思想对构建和谐社会有着积极的启示意义。

恣意妄为,是“为无为”。“无为”作为一种政治纲领

和政治态度、政治方式,要求统治者任人民自由自在地发展自己和完善自己,不去干预他们正常的生活,扰乱他们的心智,增加他们的负担。故“无为”相对于那些自认为自己是他人命运的裁定者,自以为有资格对别人的事务有权管理的人,是一种限制。“无为而治”强调因任自然,就不能不限制统治者个人的主观行为,它内在地包含有“管得最少的政府即是最好的政府”,以及尊重人民大众的自由人权等民主性的命题。

首先,道家的“无为而治”主要体现在君道无为和治国无为两个方面。所谓君道无为,就是君主遵循无为而治的原则,清虚自守、卑弱自持,做到去私立公。因此,君道无为并不是消极被动地什么都不为。老子把“静”视为事物的本态,把“动”视为变态,认为国君不应该惊羡动和变,也不要为动和变所迷惑,应该坚守清虚和安静的原则,以静观自处,守弱用柔。老子说“:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常。知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,

()。致虚是心智作用的没身不殆”《老子 十六章》消解,消解到没有一点心机和成见的地步,才能不

一、无为而治———道家政治伦理思想的核心无为而治是道家政治伦理思想的核心。《道德经》中有十二处提到无为。老子说“:为无为,则无

()。道家提出的不治”《老子 三章》“无为而治”,其基本涵义一是因任自然,二是不恣意妄为。因任自然,是说统治者治理国家应当遵循自然的原则,让人民自我化育、自我发展、自我完善,政府的职责在于辅助人民,使其充分地自由自在地活动,如此,人民自然平安富足,社会自然和谐安稳。老子认为,如果统治者超越自然“有为”,必然会引发其对个人私欲、权势的无限追求,同时势必榨取庶民百姓的脂膏,威胁人民的自由安宁和生存。因此,老子提出“无为”的观念,要求统治者不恣意妄为,并借以消解他们对人民生活的诸多强制与干预。老子的“无为”并不是什么都不做,而是因任自然,不

作者简介:毛艳明(1972-),女,江苏如东人,东南大学政治与行政管理学系讲师,伦理学专业博士研究生,主要研究方向为伦理学。

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