贵阳日报/2012年/1月/5日/第012版

文化视野

王守常教授做客贵阳国学大讲堂——

《孙子兵法》的核心：“一分为三”的思维方式

本报记者 郑文丰

日本人成功地把《孙子兵法》运用到企业管理与市场营销上，美军称“斩首行动”战略思想受《孙子兵法》启发……近年来，这股从海外兴起的“孙子兵法热”终于“出口转内销”，蔓延到国人特别是企业界人士中来。

长久以来，为什么现而今在中国整个的百部兵书里流传最广、在国外影响最大的《孙子兵法》，在中国传统文化中却处于边缘位置，为什么说《三十六计》与《孙子兵法》毫无关联，为什么说国人对《孙子兵法》的误解从曹操开始，《孙子兵法》与中国传统文化主体是什么关系？不久前，研究《孙子兵法》多年的北京大学王守常教授走进中国文化书院 贵阳国学大讲堂，剖析蕴含在《孙子兵法》中独特的思维方式，为观众一一揭开谜底。

■诸子百家都是兵家

在一般人印象中，春秋时期诸子百家里的孔子、孟子或者老子、庄子，都是一些与兵事绝缘的文弱书生，谈论兵法只是兵家的事。王守常教授认为并非如此，而且恰恰相反，先秦时代有一句说法叫“无子不言兵”，中国诸子百家都是兵家，没有不讨论兵法的。

王守常教授举例说，历史上不少的人都认为提倡“无为”的《老子》其实是一部兵书，这是有一定道理的，老子说：“兵者，不祥之器也，有德者弗处”，“大军之后，必有凶年”，“夫乐杀人，不可以得志于天下矣”，他主张“以道佐人主，不以兵强天下”；墨子也痛斥战争给人民带来的沉重无尽的灾难：抢劫财富、残害无辜、贻误农时，所以他主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱；在讨论一个国家的立国之本时，孔子把足食、足兵、足信视为立国的三条基础；孟子则认为，“征者，上伐下也，敌国不相征也”，他批评各诸侯国置周天子的权威不顾，破坏了尊卑秩序。

王守常教授分析说，如果说孟子站在政治秩序与道义的角度谴责诸侯国间的征伐战争的话，其他先秦诸子更在战争的惨祸上给予了深刻的批判。他认为，作为中国传统文化的形成期，春秋战国期间的诸子百家即便观念争鸣，但也达成了一个共识：反战意识。

原来，正如孟子所说，“春秋无义战”，有人统计过，从春秋战国，大的战争爆发了500多次，而冷兵器时期的战争非常血腥，留下了很多的教训，正因为此诸子百家才难得的达成了反战的共识，也就是说，传统中国的战争观有着人文关怀与强烈的道德批判。王守常教授认为，《孙子兵法》就是这个时候对战事的经验的总结，反战意识也成为整个中国历史的底色之一：在整个中国战争史上，90%是应对四周外来民族入侵的自卫战，历史上中国没有发起一段大的侵略战。 ■兵法的两次命运转向

诸子百家主要有儒、道、墨、法、兵、名、阴阳、农、纵横诸家，界限分明。王守常教授说，这些都是宋代时文人给贴的“标签”，“无子不言兵”可以说明社会有文武并重的风气。这一风气在司马迁《史记 刺客列传》中可以体味得到：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

不过，随着秦始皇“焚书坑儒”大烧兵书、汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，兵法在政治上成为严防死守的对象，在文化上慢慢边缘化，汉朝出现了一个巨大的转向，汉以后“尚文不尚武”。 在这一历史大趋势中，《孙子兵法》在后人手中不断旁落，甚至与阴谋伎俩、谋术挂起钩来，很多人甚至把《孙子兵法》和《三十六计》相等同。王守常教授认为，这是对《孙子兵法》的误