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第3 3卷第 1 1期 20 0 7年 4月

山西建筑 S HANXI ARCHI TE( URE

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文章编号：0 96 2 (0 7 1-3 00 10 8 5 2 0 )10 6 2

中国古典园林中的禅宗美学 张 摘

垄

孙庆久

要：阐述了禅宗在古代中国的发展与兴盛，出它的发展在很大程度上影响了中国古典园林的艺术创作。禅宗美学指

顺应了历史的发展，迎合了文人士大夫的审美口味，抒发了他们的胸怀情志，中国园林以独特的风采屹立于世界园林使 建筑之中。

关键词：中国古典园林，禅宗，美学 中图分类号： U9 6 1 T 8 .文献标识码： A

1园林艺术中禅宗思想的形成

的生活，以追求自我精神解脱为核心的人生哲学，中国文人雅使

幽静浑然天成，淡幽远平园林在中国的历史非常悠久，早在公元前十一二世纪的商周士的审美情趣趋向于清、、。自然适应，是文人士大夫追求的最高艺术境界。 时期，已出现了如灵台、便灵沼、囿、林等古典园林的雏形。的闲适之情，灵苑 自魏晋以后，皇家园林、私家园林、寺庙园林得到了飞速的发展， 文人士大夫把禅宗的空灵超旷的境界融入到中国的园林创建明清时期更是我国园林艺术发展的鼎盛时期。中国古典园林艺作中，造了自己内心精神的家园。把园林视为心灵的寄托之心志的栖憩之地。“然怡然，恬硕然悠然，园人合一，视六冥术不仅综合了多种艺术形式，如山水画、书法、建筑、塑、物所，雕植合”人与园林完全汇融一体，园中的一切，草树木、鸟野，与花飞学、园艺学等，反映了中国的传统哲学思想。除了中国本土的还亭相融。这样生活在园林中的文人士大夫儒道以外，还有由印度传人并且在中国文化土壤上形成的中国禅兽、台楼角完全相通、就获得了精神的解放，灵魂的寄托与超越。自禅宗兴盛以来，除宗。禅宗作为中国佛教最重要的宗派之一，按照中国传统思维方 寺庙园林与文人园林处处都可发现禅者的足迹，以式进行了改造，最大程度地适应了中国士人及百姓的文化心理需了皇家园林，人何要，与儒、一起“为建构华夏美学框架的三大学术

流派之及处处都可感受到禅的意味。自居易的“间有闲地，必隐林并道成

, 以至中国古典园林艺术在魏晋南北时期，特别是在唐代，当丘”道破了这种禅意的人生情趣与文人园林兴起的内在联系。王维也有诗日：晚年唯好静，事不关心。自愿无长策，“万空知返禅宗思想在中国广泛传播的同时，中国园林艺术也进入了一个划 ” 一

。

时代的时期。

日林。松风吹解带，山月照弹琴。文人士大夫以鸟兽虫鱼为伴，”

2园林艺术中的意境 意境从内容结构上看，在真实的物质背后蕴含着空灵的想是象空间。意境从接受效果上看，则是言有尽而意无穷，在不同的接受者中，产生同中有异、中有同的意象效果，且很难用语言异并表达出来。正如“空山不见人，闻人语响”“但，古木无人径，山深

刻意追求人兽亲和，我同一的审美境界，人的精神同大自然物使 的幽密达到了非凡的融合。士大夫们在这充满禅意的园林中，感

受到亲近自、我相融的意境，然物使人悟出生命的真谛与意义。 文人们对自然美的欣赏是要在任何时候都能使它变成美的境地。如对花影要考虑到粉墙，风要考虑到松，听听雨要考虑到

荷叶，月色要考虑到柳梢，阳要考虑到梅竹等，斜从而使理想中的何处钟”“,水流心不竞，云在意俱迟”,现的并非空无，等所表而是凿水穿泉还是栽花种竹，安通过“和“来映衬“”从而形成了有无虚实的对立统一。幻景能付诸实现。无论是叠石构屋，无”空”有， 排一石一木，都寄托了丰富的情感、哲理与联想，靠景物形象的鲜这个有无虚实构成的对立统一结构，给观赏者提供了广阔的想象明、具体、生动，发观赏者产生内心共鸣，诱怡情于园林艺术之中。 空间，而产生了韵昧无穷的接受效果。从

言的意境作为一种审美追求，自古以来一直为中国的文人雅士所 4“简意赅”永恒之美 神往，已经深深积淀于中华民族的艺术心理之中。禅宗对园林艺

禅宗对有限与无限的自然空间的体验，园林这种形式上有为

术的影响必然体现到了对意境的影响。早在唐宋时期禅宗思想限的自山水艺术提供了审美体验的无限可能性，然即打破了小自 对意境理论与实践进行了大举渗透并打下深深的烙印。主要表然与大自然的根本界限。这在一定的思

想深度上构筑了文人园现在唐宋文人、艺术家对禅意的追求，在艺术创造中渐渐出现了林中以小见大、尺山林的园林空间。在禅宗看来，定性越小， 咫规 种意境和禅境混然为一的审美崇尚。“空寂”“、空灵”的韵味渐想象余地就越大，因而少能胜多，只有简到极点，能余出最大限才 一

渐成为艺术意境的一种重要的美学追求，尤其在中晚唐之后，这度的空间去供人们揣摩与思考。正如沈三白《浮生六记 闲情记种美学趣味成为了诗人、画家们崇尚之主潮。“空灵”的意境追求趣》中所说的那样“以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹与中国文人对禅的接受、对禅“的接受有着必然的联系。空” 者为壑。人们可以通过微小精致的景观见到广阔渺远的宇宙，”感正是禅宗对“的解悟，空”形成了禅宗特有的思维方式及理论受“一花一世界，草一天国”一的美妙，味“体天地一东篱，万古一体系。受禅宗“所感知的世间“法”心”万皆虚幻的影响，中国园林重九”的永恒。在园林意境的创造上，采取了虚实相生、分景、借艺术鄙弃刻意模拟和机械复制客体对象的粗俗，求情景交融、景等方式，追 从而使观赏者从心理上扩大空间感，使有限的园林景心物合一、虚实统一，犹如“中月”水的艺术。 物融入无限自然。

3“物我合一”自然之美的

在禅宗看来，胜多，以少以不答为答，可以驰骋想象，听者答

规定性越小，人的想象余地就越大。这种简练之极的方他中国文人雅士一直追求的是内心宁静，清淡恬静，尘脱俗得越少，超 收稿日期：0 61 5 2 0 .11作者简介张垫(9 1,, 18 .)男河北大学艺术学院硕士研究生，河北保定 0 10 702

孙庆久 (9 0 )男， 1 8 .,讲师，河北大学机械与建筑工程学院，河北保定

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