教育学理论知识--5教育与人的发展(上)

第五讲 教育与个人的发展（上）

一、个体身心发展的概述

教育活动的对象是人，它面对的是个体。个体是以活生生的生命形态存在的，是以个体的身心发展状态来表征的。所以，教育学对人的发展的考察，主要考察的是个体的身心发展。

发展既是一种状态，又是一个过程。作为状态是个体生命发展的阶段性完成，作为过程是对已经完成的发展状态的不断否定和超越，追求新的发展。对发展而言，状态是相对的，运动是绝对的。因此，对个体生命的发展，我们也可以从静止的状态和运动的状态两个方面来考察它的含义。

1．个体身心发展的概念

个体身心发展，是指个体从生命开始到生命结束过程中，不断发生的变化搓成，特别是指个体的身心特点向积极的方面变化的过程。这是人的各方面的潜在力量不断转为现实个性的过程。

2．个体身心发展的内容

第一是生理的发展，包括圣奥体重的增加、骨骼构造的变化、神经组织的变化等。

第二是心理的发展，包括认知和意向两方面的发展，认知的发展指感知、记忆、思维等方面的发展；意向发展指需要、兴趣、情感、意志等的发展。

3．个体身心发展的特殊性

（1）人的身心发展是在社会实践过程实现的

（2）人的身心发展具有能动性

二、人的身心发展的动因

人的身心发展，尤其是心理的发展，不完全是自然成熟的过程，而是一个自为、自觉的过程，那么，推动人的自觉发展的动力是什么？这是一个需要探讨的问题。对此，存在不同的认识。

1．内发论

内发论认为，人的身心发展的力量来自于个体自身的内在需要，身心发展的顺序也是由身心成熟机制决定的。

从历史上看，性善论、遗传决定论者、成熟论者、人本主义心理学一般都强调身心发展的内在因素。

孟子是中国古代内发论的代表。他是性善论者，认为人的本性是善的，万物皆备我心，人的本性中包含“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。这是仁、义、礼、智四种基本品质的根源，“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。”教育在于遵循人性的自然发展，为其提供有利的外在条件，唤醒人对自己善良本性的自觉。

中国古代的道家也是内发论的代表。道家哲学的本体论就是“道法自然”的思想。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

现代西方心理学的研究也力破行为主义，主张发展的动力来自于个体自身。 如精神分析学派的创始人弗洛伊德（Freud.S.,1856-1939）认为，人的性本能是最原始的自然本能，它是推动人的发展的潜在的、无意识的、最根本的动因。