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(下)

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;

、

卜委健心 J

三

、

“

异熟 。

”

能变 ,

’构成 J人们共同依存的文化环境 一

,

故说

“

相

相似

,

处所无异 ,

”

。

唯识学认为

,

在观念的 ,

识在种子生起现行活动的各个阶段现为一定的因果关系即熟 “

表 ,

领域内

人们共同依存的文化环境 “

其发展

这种因果关系使摄藏 “

或升华来自

共相种成熟力故 。

”

,

为阿赖耶

于阿赖耶识中的种子能够不断地或异时而熟 “ 、

异熟

”

识的异熟能变中的外变的 ,

或变异而熟 ”

、

或异类而 。

社会意识形态对个体的影响不是直接它必须先移人人脑内成为人的思想观然后才能决定或制约人去进行有目的性 。

”

(窥基《成唯识论述记》)

阿赖耶识 ” ,

的自身的

多异熟性 :

得名

“

异熟识

而故

念

,

此识的功能作用因此表现为异熟能变 《成唯识论》说 “

。

的活动

这就需要一个学习和吸收的过程 。

,

此是能引诸界趣生善不 。

人因此去从事认识活动和实践活动的学习和活动思想观念就主观的的思维此时而 : , ,, 、

实现人 。

善业异熟果故分等 ,

,

总名异熟 , 。

离此

,

命根所同 。

,

使社会意识形态转化为人的如果 。

恒相续胜异熟果

不可得故

此即显

其原因和条件是多方面的 内在的原因和条件而言 ,

示初能变识所有果相

”

创造性 。

人处在自然环境中

,

同时又处在社会环 。

如独立思考则是不可缺少的形式 ,

境中 态 ,

,

因此人类所创造的一切社会意识形 ,

观念的杂染品法就起着工具的作用

决定或制约了一个人今后的造业行为

唯识学认为

人的思想观念的形成来自二方

无论是那一个思想家 人类科学知识的积累 ,

其活动和学说是和他 而没有 、

一是异熟识所摄的一切有漏法种及其相 ; “

j处时代的社会意识形态相适应的;沂 。、、

名分别习气 识论》说故色 ,,

一是诸色根及根依处 谓异熟识 ,,

。

《戍唯

也就没有现代

科学技 知识

:

不共相种成熟力即内大种及所造 ”

术的创造发明

这些学说 ,

思想

理

变似色根及根依处 有共相种成熟力故 ” ,,

论等对人来说是一种存在类的生死更替而湮没 ,

它们不会因为人 ,

。

这里的

“

似色根

并影响后一代人的造

及根依处功能器官体 。

不是现实的感觉器官和人脑的 “

业活动 异熟识 ,

。

唯识学就在这个基础上 。

去论说阿 :

而是作为观念的

胜义根”再现

赖耶识的异熟能变间相别 , ,

《成唯识论》说 ,

“

谓

于人的主观精神活动范围内成为思维的主 “

由共相种成熟力故 ,,

变似色等器世

不共相种”指仅包含精神内容但不具 , ‘

即外大种及所造色

虽诸有情所变各 ”

有物质形式的意识载体已们以语言

、

文字 。

、

而相相似 ”

处所无异

。

这里的 , ,

“

似色 而是 、

数字等信息形态异化于人脑中成为潜意识这些东西纯粹是精神的 ,,

等器世间相 丽 、

,

不是现实的物质世界 。

为抽象的物质属性 “ ”。 ,

作为物质存在形式的意识载体 改雕塑以反一切人 l二造物 , ‘

如书籍

绘

及属性之间的联系玫为内大种及所造色共相种和不共相币的区别在于} ,

:

构成这些东由这些东西

前者是客观 、

西的材料是物质的

色们保持物质的固有属 。

的态

、

物质的形式

,

后者是主观的 。

精神的形

性

,

故为

“

外大种及所造色”

,

二者对人来说都是存在

在观念的领域